大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于上蔡金屬板的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹上蔡金屬板的解答，讓我們一起看看吧。

華夏是什么意思？在夏朝之前還有華朝嗎？

很高興看到您的問(wèn)題并且作答：

我們經(jīng)常稱(chēng)呼自己的民族為華夏民族，我們?yōu)椤叭A夏子孫”，華夏其實(shí)就是中國的古稱(chēng)，也是漢民族的別稱(chēng)。而在夏朝之前是沒(méi)有“華朝”這一說(shuō)，夏朝之前倒是有一個(gè)虞朝。有一些古籍上稱(chēng)有虞、夏、商、周四代。

華夏最初是指代周王朝和屬于周王母弟甥舅的諸侯國，后面擴大到九州地區在內的所有地區，即為神州，大禹受帝舜之命治水，把華夏地區分為九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。后因從冀州得出幽州、營(yíng)州、并州三州，有被稱(chēng)為十二州，到西漢時(shí)已經(jīng)發(fā)展至十三州，同屬華夏。

唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達在《左轉正義》中寫(xiě)道：“中國禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！边@里是從文化上來(lái)說(shuō)的，他說(shuō)“華”講的是禮儀，“夏”講的是服飾、衣冠，并以此借代整個(gè)中原地區的物質(zhì)生活和對中原之地禮儀之邦的肯定。

我是兒童故事撰稿人王叔，我來(lái)回答。

一，何謂華夏？

華夏，也稱(chēng)“華”，也稱(chēng)“夏”、“諸夏”等?！叭A夏”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)·周書(shū)·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾?！薄蹲髠鳌范ü贻d孔子語(yǔ)云：“裔不謀夏，夷不亂華?！边@里的“華”亦即“夏”。

孔子視“夏”與“華”為同義詞。大約從編著(zhù)《尚書(shū)》起，我國古籍上開(kāi)始將“華”與“夏”連用，合稱(chēng)“華夏”。

唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達《春秋左傳正義》：“中國有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！币饧匆蛑袊嵌Y儀之邦，故稱(chēng)“夏”，“夏”有高雅的意思；中國人的服飾很美，故作“華”。華夏亦即：衣服華美的禮儀之邦！華夏一詞，不僅是地理層面的，更深一層的價(jià)值在文化沉積方面。因為我們的先人認為，人與蠻人野人最大的區別在于知羞恥，懂禮儀，有尊卑！

二，夏朝前有華朝嗎？

夏朝在中國歷史上是有爭議的朝代。直到今天，仍然沒(méi)有發(fā)現確定是夏朝的文物和文字資料，國際上普遍認為中國古文明自商朝開(kāi)始，大約3000-4000年歷史。

目前，最有力的證據是司馬遷《史記》中夏朝的帝王世系年表。但《史記》對夏朝的記載過(guò)于簡(jiǎn)略，其中五分之四的篇幅都在說(shuō)大禹，剩下五分之一只說(shuō)了夏朝3件大事：太康失國、少康中興和夏桀亡國。

很多人認為，夏朝并非像商朝一樣，是一個(gè)統一的強大王朝，而很可能是一個(gè)部落的聯(lián)盟。夏朝和商朝也沒(méi)有繼承關(guān)系，早期夏、商、巴蜀等都是并立存在的強大部落聯(lián)盟，時(shí)間是重疊的。

既然夏朝都是存疑的，華朝就更加無(wú)從談起！另外，華夏中的‘’華‘’，其實(shí)與‘’夏‘’為同義詞，并非一個(gè)朝代。

綜上，希望對朋友們有所啟發(fā)，謝謝！

【如有疏漏，敬請斧正！

我是兒童故事撰稿人王叔，敬請點(diǎn)贊，關(guān)注。謝謝！】

華夏就是指華夏族，也就是我們漢族形成前的主體民族，后也指整個(gè)中原地區即中國。華即是夏，夏即是華，二字同義復指。古人是以服飾華采之美為華；以廣闊的疆界與和優(yōu)雅的禮儀為夏，后多指以姬姓為國君的諸侯國。

我們中國的歷史有夏、商、周三代，在這之前有著(zhù)名的禪讓制堯、舜、禹，對應著(zhù)唐堯、虞舜、夏禹。而夏朝是大禹的兒子夏啟建立的，它之前應該就是堯、舜、禹了。 堯，父為帝嚳，母為陳鋒氏女。帝嚳乃黃帝玄孫，黃帝是堯帝的高祖。舜，是帝顓頊的六世孫，而顓頊是黃帝的孫子。舜帝是黃帝的八世孫。禹，姓姒，名文命 ，字（高）密。史稱(chēng)大禹、帝禹，為夏后氏首領(lǐng)、夏朝開(kāi)國君王。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子 。從這里我們就看出來(lái)堯舜禹其實(shí)都是黃帝的直系子孫。后來(lái)周朝建立，分封了非常多的姬姓（黃帝是姬姓）諸侯，從而衍生出來(lái)眾多姓氏，因此黃帝一系成為華夏民族的黃金家族。

夏朝之前一定有朝代，因為從堯舜禹的禪讓制度來(lái)看，這個(gè)“朝代”實(shí)行的是貴族集體選舉制度，首領(lǐng)一定是“黃金家族成員”。而且這個(gè)制度起碼要追溯到黃帝時(shí)代，畢竟這些人都是他的直系子孫，并且并不久遠，所以政治制度應該一脈相承，而自黃帝而上也是這個(gè)朝代。從黃帝到大禹起碼有九代人，這個(gè)繼承制度是所謂的公天下，可以算一個(gè)朝代了。如果從黃帝再向上追究，則需要更多的史料和考古支撐，但一定會(huì )有。它不同于夏啟建立的夏朝，夏朝開(kāi)始后從“公天下”變成“家天下”了。

所以夏朝之前一定至少有一個(gè)朝代，至于叫什么，我們不確切，叫華朝也好，叫夏朝也罷，因為本來(lái)華夏就是一個(gè)意思，我覺(jué)得從黃帝那分開(kāi)，可以分兩個(gè)階段，一個(gè)是黃帝之前（前黃帝時(shí)代），以后是黃帝之后（后黃帝時(shí)代）。

邏輯和事實(shí)有的時(shí)候非常接近，但最終還是要看科學(xué)的力量！來(lái)為我們撥開(kāi)歷史迷霧。喜歡我的分析，請關(guān)注我吧！

歷史學(xué)家一般將“華夏”與“中國”并稱(chēng)，著(zhù)名史學(xué)家范文瀾對其釋義為：文化高的地區即“周禮”地區為夏，文化高的人及種族稱(chēng)為華，合起來(lái)便是“華夏”。《左傳》記載：“裔不謀夏，夷不亂華”，“裔”與“夷”同義，“夏”與“華”同義，更證“夏”即“華”，可佐證范文瀾先生所言。另外《左傳》又云：“夏，華夏也?！薄稘h書(shū).安帝紀》也有記載：“夏，華夏也！”

從以上可以得出一個(gè)明顯的結論，“夏”、“華”、“華夏”三者并無(wú)區別。

“華夏”一詞具備的基本概念

“華夏”一詞盡管在史書(shū)上有著(zhù)諸多的解釋?zhuān)科鋵?shí)質(zhì)而言，其承載著(zhù)國家、民族、文化、地理、時(shí)代等多方面的含義和概念。

• “華夏”一詞的民族國家概念。

我國秦漢時(shí)期的中原人便將華夏族看作自己的祖先，故而周邊民族將中原人稱(chēng)之為“華族”，《左傳》記載戎子駒支云：“我諸戎不與華同”，這里的“華”說(shuō)的就是中原人，因而就有了“守周禮尚赤色”的人和族群是為華人和華族一說(shuō)，也被統稱(chēng)為“諸華”。

若將“華夏”看作國家概念，也在《左傳》中可以找到答案。如《左傳》襄公二十六年載：“鄭于是不敢南面，楚失華夏。”再如襄公四年載：“棄陳也，諸華必叛。”這里的“華”指的是中原各諸侯國。還有僖公二十一年載：“以服事諸夏”，“諸夏”也指的是中原諸侯國，因而“華”、“夏”二字實(shí)無(wú)區別。

• “華夏”一詞含有文化概念。

在先秦和秦漢對華夷之分主要區別在文化上，所謂“唐虞國界，吳為荒服，越在九夷，罽衣貫頭，今皆服夏”，將自己列為中央之國的華夏，而將其他不尊周禮之地皆列為四夷，這其實(shí)是一種文化上的區別。

• “華夏”一詞含有區域概念。

在《左傳》中記載：“魯君用周禮，杞又得稱(chēng)為諸夏”，又如《詩(shī)經(jīng)》曰：“惠此中國，以綏中國”，這表明中原諸侯多自詡為中國，在其他四夷的口中則稱(chēng)之位“諸夏”，帶有明顯的區域概念?！?strong>尚書(shū)》有“華夏蠻貊”一詞，“華夏”自然不必說(shuō)，蠻指的是南方少數民族，貊指的是北方少數民族，這更顯得“華夏”二字帶有區域的概念。

• “華夏”一次帶有時(shí)代和朝代的概念。

中國信史，從炎黃之際開(kāi)始。而黃帝的年代至夏禹，縱向關(guān)系相隔有兩千多年，如果以黃帝為人文始祖，則大禹建立的夏朝便具有了時(shí)代和朝代的雙重特征。

那么，如果上溯夏禹至黃帝之間，既然是華族所建之政權，那么是否代表夏朝之前還有一個(gè)“華朝”呢？

夏朝之前是否有華朝的存在的可能性？

我們依照現今所存以“華”為名的地理單元來(lái)看，有“華山”、“華水”、“華谷”等，以此類(lèi)推，大禹建夏之前，是否有華族所建立的政權為“華國”呢？

關(guān)于“華國”之名，在古代典籍中確有出現，但基于歷史的局限性，往往語(yǔ)焉不詳而多泛舉。例如《國語(yǔ)》載：“若前華后河，左洛右濟”，韋昭注：“華，華國也。”這里指的是周朝曾活躍于今晉南臨汾、運城盆地之間的小諸侯國，但現有的歷史典籍，均無(wú)“華國”的記載，這個(gè)只有國名不見(jiàn)史跡的古國，像“翼”、“姒”之類(lèi)的諸侯國，僅僅是被歷史淹沒(méi)的一個(gè)方國而已，而并非代表一個(gè)時(shí)代的朝代國。

根據“華”字的發(fā)展歷史，“華”作為“花”的變遷，從山東大汶口文化背壺的“華”字陶文，到殷墟甲骨文中的“華”代表花，再到金文篆字，“華”清晰的反映出其實(shí)為“花”的寫(xiě)真，結合《山海經(jīng)》所記得“丹木”的樹(shù)木形態(tài)和果實(shí)特征，“華”的本義應為黃帝時(shí)代先人們食之果腹的“柿子樹(shù)”。再結合華夏民族發(fā)源地為晉陜豫交匯地區，而這種植物剛好是該地區特產(chǎn)，因而不難推斷出，在上古時(shí)代有著(zhù)圖騰崇拜習慣的先人們將養活他們的柿子樹(shù)作為民族的象征，這正是“華夏族”最原始的名字由來(lái)。

因為周朝小諸侯國“虞”、“唐”極有可能在夏之前建立國王朝，由此，結合“華國”曾出現在周朝的歷史之中，又因現今還留有“華山”、“華水”之名，我們可以大膽推測一下，在黃帝到夏禹之間的兩千多年內，極有可能有一個(gè)華族創(chuàng )建的王朝存在過(guò)，由于當時(shí)缺乏文字記載，恐怕即便是有，我們也無(wú)法進(jìn)行考證了。

結語(yǔ)

在沒(méi)有實(shí)證的前提下，妄自推測歷史是不嚴謹的，因而我們在尊重歷史的大前提下應該以典籍為重，在目前看來(lái)，范文瀾先生所講論點(diǎn)才是有證可考的史實(shí)。但是我們也要看到，在晉陜豫三省交匯處，氏族聚集形態(tài)比比皆是，曾經(jīng)形成聯(lián)盟或者王朝也不是沒(méi)有可能，在考古技術(shù)的不斷進(jìn)步下，夏商周斷代工程說(shuō)不定在什么時(shí)候就變成“華”、“虞唐”、“夏”、“商”、“周”斷代工程也未可知，未來(lái)可期，文化可期！

到此，以上就是小編對于上蔡金屬板的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于上蔡金屬板的1點(diǎn)解答對大家有用。