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中華民族為何叫“華夏”？
在漢族的形成和發展中，是以華夏為主體，融合其他少數民族，不斷發展壯大起來的。在中華五千年文明漫漫發展歷程中，隨著各民族經濟文化的相互交流，相互滲透，形成了統一的中華民族～華夏民族，稱之為"華夏"。
黃河，華夏民族誕生的源泉。
中國古稱華夏，受當時人類文明的限制，又是一個較早擁有人類文明的民族，以為地處世界文明的中心，故為中華！
每一個民族的起源和壯大，他們與河流的關系是那樣的重要和密不可分，從埃及與尼羅河的關系再到俄羅斯和伏爾加河的關系，他們都稱之為母親河。
華夏民族也不例外，源源不斷東流的黃河之水，滋潤了兩岸肥沃的土地，給聚集在此的人們提供了一個適宜生存的環境，繼而經過人類歷程的演變，遂在世界上形成了一個較早的民族——華夏民族！
每一個民族的文明并不是從有文字的那天算起，但也不是從有語言的那天算起，而是應該從靠自己的智慧制造了器物，以利于族群發展壯大的時刻算起。
華夏民族通常被稱為炎黃子孫，這話有一定的道理，但也并不完全正確。
在黃帝之前的若干個世紀，暨有盤古、伏羲和女媧，他們應該是這個民族傳說之中最早出現的人物。
他們也許沒有開過天、辟過地，也許沒有造過人和煉石補天，也許他們像今天的我們一樣，有著平凡的身材和四肢。
但不可否認，他們應該是這個民族最早的一部分，同時也是華夏民族的始祖。
但他們生活的那個時代還不叫華夏民族，時代過于久遠、亦過于模糊，也無任何的文字記載可供考證，于是人們便把這些人物賦予了豐富想象力的神話傳說。
華夏民族的稱謂始自于黃帝時代，由于黃帝生活的時代距文字出現的時代并不遙遠，所以相交于前者，有著較為清晰的記載和可靠論證。
黃帝距夏朝建立之前的二百年間，盡管銅器還沒有出現，但毫無疑問生產工具已經得到了極大的提高，而且居住的房屋結構也得到了極大的改善，甚至在夏朝就已經出現了宮殿這種高級建筑。
在黃帝時代就很可能已經出現了紡織品，從而擺脫了對樹葉和獸皮的依賴。
然而無論怎樣，不管是盤古時代還是黃帝時代，他們還只是部落而不是一個國家，盡管在黃帝時代就已經出現了權力這種形式，但在權力移交方式和權力分配上還不足以稱為朝代。
對于大禹和夏啟父子二人改變了權力移交方式的做法，史書和后人對此進行了一定抨擊。
但這是一種改變人類歷程的一個演變過程，是一種不可避免的發展之路。
他們這種做法，對伯益來說是一場滅頂之災，對于部落來說也許是一種不幸，而對于后世的華夏民族來說則是一種進步。
他們這種做法，是所有人類社會的共性，如果人類老是停留在部落狀態而停滯不前，那就不叫人類了。
因為，只要是人類就必定會發展。
夏朝以后是商朝，它們與后繼的周朝共同成為了被LI/SHI/XUE/JIA稱之為奴隸社會的三個朝代。
奴隸并不是一個令人費解的詞匯，令人不解的是為何將夏商周三個朝代定義為奴隸社會。
奴隸，通常是指失去自由、無償為統治階級提供一切服務的人。
而奴隸的來源一為在戰爭中敵方的俘虜，二為在本國犯了罪的人。
應該說，自從有了戰爭便有了俘虜，自從有了國家便有了罪犯。
現在的社會早就不叫奴隸社會了，而這種無償提供義務服務的形式還是依舊存在。
自從有了人類，便有了語言，而把語言轉換成文字的形式則是一個相對漫長的一個過程。
文字是人類歷程的一大進步，這就是為什么人類在十幾萬年的時間里一直處于原始狀態，而在文字產生不到五千年以后，人類便獲得了突飛猛進的原因。
商代甲骨文的出現，說明了華夏民族在文化層面上已經遠遠的不是僅擁有文字那么簡單。
而真正把文字發展成自己民族文化體系的則是在隨后不久的周代，也就是周代出現了第一次民族文化高潮，它影響了整個的華夏民族、影響了這個民族數千年之久并直到現在！
從最早文字史料中的記載來看，在春秋時期稱古代中國為“華夏”，《尚書·武成》記載：“華夏蠻貊，罔不率俾?！保ìF在的學者認為這是后人的偽書）比較可信的記載來自《左傳》，襄公二十六年中有“楚失華夏，則析公之為也”的記載，根據孔子整理上古史料時的考據，“夏”與“華”屬于同義詞，兩個字相互通用，華夏也稱“諸夏”、“中夏”，因此，中夏又可以稱做“中華”，著名史學家顧頡剛的解釋是：“‘華夏’指中原諸侯，和諸夏的涵義相同?！?/p>
可見“華夏”這兩個字連起來使用是地理方位上的稱呼，或者是“夏人”和“華人”居住地的統稱，并沒有現代學術意義上的民族屬性，華夏民族這一概念的形成是比較晚近的事，并非一開始就有民族屬性。隨著華夏文明的擴展，開始有了大量自稱為華夏人的移民，由此產生“華人”一詞，這一概念逐步演變為全體中華民族的代稱。
但對“華夏”的來歷、含義，歷代學者各有說法，爭議頗多，迄今尚無定論。其中“夏”的起源最早，來源于三代中的夏朝，大禹時期還沒有夏的概念，但到了兒子啟的時期開始稱禹的兒子“夏啟”或“夏后啟”，這時候“夏”的概念是由地名轉為國名或族名的，與現代的民族屬性有很大區別。古籍中將夏做為中原，“蠻、夷、戎、狄”做為四方，所以，“夏”又稱中夏、中土、中國，這里的“中國”只是就方位而言，與今天的中國完全不是一回事兒。
“中國”一詞最早見于西周早期的青銅器銘文：“余其宅茲中或”，“或”是古字國的意思，一般指京師或都城，這時候的中國指的是中原的都城或中原諸侯，其范圍有限，與華夏的范圍相同，疆域不過“方三千里”而已，不能代表現在的中國概念?，F代意義上中國一詞的使用最早開始于清朝，清政府與沙俄簽訂《尼布楚條約》時，派出的使臣全稱為“中國大圣皇帝欽差分界大臣”，這是首次在正式外交場合使用中國這一概念，而之前的稱呼則比較籠統含糊，比如“天下”、或者是“四?！钡?。
“華”的稱呼也始見于春秋時期成書的《左傳》，并多次出現，比如“裔不謀夏，夷不亂華”，“獲戎失華，無乃不可乎？”“我諸戎飲食衣服不與華同”等。從這樣的文字記載中不難看出“華”和“夏”、“戎”都是并列關系，其來源與“夏”有著異曲同工的痕跡，源于族名的可能性更大，但族名完全不同于人種意義上的民族，這與后來國外稱中國人為秦人、漢人、唐人類同，并非是民族概念上的稱呼。
后來的古文字學家們對“夏”和“華”都有訓詁研究，《說文解字》中說：“夏，中國之人也?！庇终f“華，榮也?！边@一釋義使兩個字又有了完全不同的概念，夏和華最早是兩個并稱的族名，而且“夏”字本義并無人的涵義，應該是“居住在河洛中原地區的夏人”更為準確。而之后的解釋則更為夸張，流傳比較深入的解釋有唐代孔穎達的“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故謂之華?！睂Υ私忉?，現代的專家學者們認為是受大一統思想影響下的附會和美化，不足為憑，與孔子時代的解釋有明顯繆誤，畢竟孔子親自整理過古籍文獻，其解釋應該更權威。當然近現代的學者們也有各種解釋，有說是來自地名的，也有通過民族學、人種學概念推論為來自圖騰崇拜的。
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